La Madonna della Salute di Avilla di Buja

di Laura Nicoloso Pitzalis

Madonna dei Fornaciai, Madonna della Salute, Madonna della Ricostruzione: in Avilla di Buja viene così invocata la Madonna che si incontra nella chiesa, incastonata tra i mattoni. Appellata in modi diversi, a ripercorrere la storia della gente di quel piccolo borgo, a connotare vicende comuni a gran parte della popolazione friulana: storie di emigrazione e di faticose ri-costruzioni non solo materiali.

Miracolosamente intatta nonostante eventi bellici e sismici. La vollero i fornaciai che a migliaia lasciavano il paese per recarsi nelle contrade dell'Impero a far mattoni: pochi capimastri (capuçàts), tanti uomini, donne e bambini, ognuno con l'umile sapere del lavoro manuale; solo qualcuno con la protervia del calcolato sfruttamento delle povertà, che faceva comunque accettabili soprusi d'ogni tipo. Un esodo stagionale a dar risposta alle esigenze del grande boom edilizio a Monaco (dopo la guerra franco-tedesca del 1870-71) (cfr. Fritz Lutz, I fornaciai friulani in Baviera nella zona est di Monaco, Chiandetti ed, Reana del Roiale (UD) 1994, pag. 28), alle richieste di un'urbanizzazione che premeva alle porte di aree urbane di un'Europa ai nostri conosciuta.

Il modon per muri portanti, le tegole a sostituire paglia. Questo il quadro in cui si ascrive la nascita del culto della Madonna dei fornaciai nella sua nota effige. Leggenda vuole gli stessi fornaciai a modellare l'argilla a dar forma alla statua (cfr. AA.VV., La Madonna dei fornaciai, Doretti, Udine 1956, pagg 5-6: “ La Madonna dei fornaciai nacque [...] dalle mani ruvide e callose di uomini costretti a lavorare costantemente nel fango [...] plasmata da mani inesperte...”). La cronaca storica (cfr. Pietro Menis, L'avventura della Madonna dei fornaciai, AGRAF, Udine 1960) mette al centro dell'iniziativa un capomastro di Avilla, tale Giovanni Ganzitti capuçat presso la fornace di Anton Graßl in quel di Haidhausen (zona sud est di Monaco). Fu Joseph Knabl (1819-1881), docente di scultura sacra all'Accademia delle arti figurative di Monaco (cfr. Pietro Menis, op. cit., pag 50, nota 2: “ Tanto l'Istituto Mayer, quanto il Knabel si servivano delle fornaci del Graßl perchè ivi avevano trovato esperti nella preparazione della terra e soprattutto nella cottura. Suscita ancor oggi stupore fra i competenti, come una massa così voluminosa, quale è la statua della nostra madonna, possa essere stata cotta così perfettamente”) a realizzare la statua; zappe e piedi nudi ne avevano raffinato l'impasto argilloso, l'occhio esperto dei fuochisti per una settimana ne seguì il processo di cottura nelle classi che “camere” del forno della fornace, dosando sapientemente combustile e calcolando temperature in base al colore della fiamma (Maria Forte, La tiere di Lansing, Tarantola-Tavoschi ed, Udine 1974).

A fine stagione 1875 in settembre, l'una trasportata da carri trainati da cavalli e per brevi tratti dal treno (nel 1875 esisteva un collegamento ferroviario Carnia - Udine; la tratta Udine-Pontebba, allora confine, venne inaugurata nel 1879), gli altri rientrati dopo lungo viaggio parte a piedi e parte in treno, uomini e Madonna si ricongiunsero alla stazione di Artegna, da dove la statua scese ad Avilla di Buja su carro messo a disposizione della famiglia Gallina Carìe. Non semplice l'iter che portò, come coralmente intenti e volontà di un intero paese avevano invocato, all'ingresso in chiesa della Statua. Per mesi essa dovette soggiornare nei sottoportici delle borgate di Avilla e Sottocolle, oggetto di continue visite e preghiere, in quel raccoglimento religioso popolare che, nella tradizione, lungo le strade della migrazione si era più volte rivolto alla Vergine (cfr. Andreina Ciceri, “La Madonute nere”, in Buje Pore Nuje n° 18, ed Giornale di Brescia 1999, pag 48).

Tanta sincera devozione indusse il Pievano a concedere il collocamento della statua nella nicchia centrale della chiesa; era dovuto passare un anno. Il 21 novembre del 1876, dedicato alla Madonna della Salute, si potè anche celebrare una messa, al levar del sole, in Avilla. Cadendo poi la ricorrenza di domenica, nell'anno 1886, la gente nel pomeriggio scese in piazza con “gran spari di mortaretti, fuochi artificiali, palco di cantori”, dando vita a quell'aspetto di sentita festa popolare, che nella “laicità” (per comprendere tale aspetto si rimanda alla lettura de “Il Crist di Quilìn”, di Riedo Puppo, in Par un pêl, ed. GEAP, Pordenone 1983, pag. 37) propria del profondo sentire religioso dei friulani, tutt'ora convive con l'aspetto ecclesiastico. La Madonna, voluta dal popolo, ad esso ancora appartiene: ne è testimonianza la processione che ogni anno si snoda lungo le strade di Avilla, Ontegnano e Sottocolle, riunendo ancor oggi un numero incredibile di uomini tra la folla dei fedeli. Madonna della Ricostruzione, con pensieri per i valori dell'immaterialità di ogni tornâ a fâ sù, l'appellò nel novembre del 1976 il compianto Arcivescovo mons. Alfredo Battisti, sempre presente in processione tra la gente di queste contrade.